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李大钊的文化观及其汗青代价

2019-01-13 01:13

  李大钊是中国共产主义举动的先驱,中国共产党的主要首创人之一。他“铁肩担道义,高手著文章”,也是一位著名的学者。李大钊对中汉文化有着深入的研究与思考,尽力探求中汉文化担任与成长的路径。他关于传统文化的代价、对付中汉文化的自信、对马克思主义与中国文化的辩证干系等认识,是党的汗青上的名贵思想财产,具有重要的启示意义。

  

  李大钊自年少始即接管传统文化教诲,深受传统文化的熏陶,对中汉文化有着深刻的认知。自会措辞始祖父李如珍便教其读《千字文》《三字经》等启蒙读物。1895年李大钊入私塾,开始接管正规系统的传统文化教诲,前两位塾师皆以博学闻名乡里,第三位老师是出自国子监的鸿儒黄玉堂。他们的悉心辅导使李大钊成为颇有名气的“文童”。李大钊熟读《四书》《五经》等儒学文籍,“写的一手好诗文”(许全兴:《李大钊哲学思想研究》,北京大学出书社1989年版,第2页),打下了深厚的传统文化根底。清当局实行新政后,各地纷纷开办新式学堂。李大钊1905年进入新式学堂永平府中学。在这里,他开始打仗西方科学常识,同时也继承研习儒学文籍,对传统文化和西方文化的认知不绝加深。

  正是由于恒久系统的进修和对中汉文化的深刻认知,奠基了李大钊文化观的基本。在李大钊看来,中汉文明对付世界文明“已尝有伟大之孝敬”(《李大钊全集》第2卷,人民出书社2013年版,第312页)。数千年来,中华民族为世界文明成长作出了庞大孝敬,无论是儒家思想和完善的制度体系,照旧科技发现和中医药学,都成为世界文明宝库中璀璨精通的珍宝。中华民族有着自强不息的文化品格,“天行健,君子以自强不息”。虽历经灾难但中汉文明从未间断,正如李大钊所说“天道未改,种姓犹存”(《李大钊全集》第1卷,第244页),个中饱含着他对中汉文化深深的自信和褒扬。

  深受传统文化濡养的李大钊一生践行中华民族仁爱忠信的文化代价观。他曾为北京师范大学一名学生梁容若题写著名的“横渠四句教”:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”(《李大钊全集》第3卷,第56页)李大钊不只是这样说的,也是这样做的。青年时代,面临多难多灾的故国,他便表示出忧国忧民的赤子之心。辛亥革命后,面临封建军阀夺取政权、共和政体有名无实的近况,他奋力发出本身的“隐忧”和“大哀”。他忧国之所忧,哀民之所哀,始终把本身的学识与拯救国度和民族的运气牢牢接洽在一起,下定刻意为挽救“神州陆沉”“再造中华”而尽力格斗。

  

  1913—1916年间,李大钊到日本留学。此时的日本深受西方文明的影响,他也由此对西方文明有了越发深入的相识和感悟。李大钊认为东方文明是“静”的文明,西方文明是“动”的文明,这是对象方文明的“基础差异之点”。在他看来,博大博识的东方文明可以或许交融注重物质的西方文明,“以缔造新生命而演进于无疆”(《李大钊全集》第2卷,第311页),对中汉文化成长前途表示出极大的自信。

  纵然在新文化举动期间,李大钊作为新文化举动的主将之一,激烈地报复封建君主专制制度和封建“君学”,但他和许多新文化举动的建议者们都没有全盘否认传统文化。李大钊主张“打垮孔家店”,但他并不是全盘否认孔子,他阻挡的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之魂灵”(《李大钊全集》第1卷,第429页)的孔子形象,基础目标在于否认封建君主制度、成立现代新国度。他对孔孟学说也没有一概否认,而是辩证地对待,以求办理中汉文化的担任与成长问题。他认为孔孟之道中有许多能助益于小我私家涵养和切合建树现代新国度的部门,应继承发扬光大。譬如,他推崇孔孟的“实践”主张及“自重”的小我私家涵养精力。“但学其有我,遵其自重之精力……”(《李大钊全集》第1卷,第274页)。他也推崇儒家忠恕思想,甚至将其与西方的“自由平等”思想相提并论,认为按照儒家忠恕思想和西方自由平等学说来修身养性、审慎矜持,最终就可以“养守法循礼之习惯,而创立宪绅士之风貌”(《李大钊全集》第1卷,第520页)。尽量李大钊为着“科学”“民主”的方针急切要求废除孔孟之道的桎梏,但他仍然认为总的来说东方这种海纳百川的“静”的文明可以或许使西方人变得更深沉、更有内在,“使彼西人依是得有深透之调查”(《李大钊全集》第2卷,第311页)。


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